杂文监元贼犯中国后所作。三山所南郑思肖亿翁呆懒道人凝云小隐记呆懒道人，苏人也。既呆矣，又懒焉，苏人中之真苏人也。今天下人荒凉如秋，梦影白日，声飞空靑，吊形独泪，怨逼春枯，愁挟秋语，均化为苏人矣。悲哉！与其流于流，孰若止于止。呆兮懒兮，如云之凝。若迹于迹，无心可心。孰识云之即吾兮，而吾之即云兮。其凝其质，其散其天。乍离乍合，杂文孰操孰舍。吾不知其谁为之也。陟赜之堂，索玄之根，欲名其谁，实不可得，安能拟其为之者与？或者曰：凝云小隠在西湖之上，呆懒道人所创，四方高人，息肩问道，粥晨饭午，栖神游真之所也。吁！吾匪不知创者呆懒道人也。然呆懒者其号，骨肉者其形，舍是而索之，则为之者谁与？问君而君不知，问吾而吾不识，吾亦不识君之为谁，吾之为谁也。
彼其彼，此其此，互名其名，聋瞽至死。或欲识之，请问于凝云小隠主人。呆懒道人。一愚说愚，众所鄙之之称也。喜而纳之者，其隐于道者乎？予世今之世，莫人其为人，轧乎愤，骋乎瞩，而兀兀而讷讷，素无怪其为愚，而喃喃，而岩岩，今亦化而为愚。惜哉！愚于君父家邦，则天其游；愚于胡虏巢穴，则身其囚。吊日景之烛物不晶，惨泪痕之泣睛欲突。临风一呼，将莫裁其所之也。唯予之不甘于愚，乃所以全其隐于愚也耶。杂文静净说净生于静，静一其净。空然泠然，玄玄其玄。寥廓无象。先吾之先，索无首，其首，洁无垢其垢。后吾之后，万化形其妄。吾静净其真，委天地，冥日月。静无静，净无净。吾其静，浄静净其吾。二其二，一其一。匪二匪一，悉吾太极。
梦游玉真峰餐梅花记德祐六年己卯冬至前三十六日，其夕三更后，郑子得一梦，始则栩栩然，冥冥然，若幂若蛰，若醉，若聩，若迷，身云雾中，凭虚任其所之。俄而蘧蘧然，泠泠然，若有所至。然开目则身在山中。私谓其地为西蜀之极西。其山中岩崖𪩘壑，参错绵亘，峙竒走怪，形摰见舞，非渔樵耕猎所趋涂径，其仙怪龙虎所区窟宅。三昼游览，万不六七。忽迫暮，遇深阔彻碧之溪，竟行水面，水离足三二寸，法侧石之径，行迂峻，探窅筿，至一洞，石门忽自开，入之数里，始露霄汉，寛敞如平地，见可仰不可陟。壁立之峰，耸身即腾飞，至其上，得一杂文盘石，润洁如玉色，平满整截，方可七八百丈，四垂陡绝，下视无底。上有大古梅一，结根罅石之土，始一两花，须臾盛开，香透顶脑。复意其时初冬，至正十五六间，月轮悬于天顶，驻而不动，相去甚近，极大极明，直千百倍。泬寥空阔，淸气逼人。
我心顚喜，兴趣辟易，手摘梅花，食顷，空其树，匪若世间梅花，带清苦气味甜美，如嚼新软白石髓，且口咄咄文其事欲纸，纸至笔具随之，悬笔飞写，字状极怪，不类世俗书。其文曰：我钟先天至淸之气毓其神，必以后天至淸之气养其形。陋彼熟食之子，火气昏其清明，溘死其命于谷肉之壳，终弃坠其魄于冥城。艸木英华，后天之淸气也。梅独优之。一阳而花，六阳而实，为纯阳之果。其花天真之身，至香无垢，贞白终其性。戕以霜斧雪斤，莫能夭彼之命。黑魔痴惨，欲杀万物以死身，抱微阳一脉之仁，出而萌芽欲绝不绝之春，性和气良，涤夙骸腥滓，荡化真水，培固命蔕，归脉于踵，绵绵其息。久之炼骨坚而空，杂文四透，体性不坏，犹精金然。吾嗜之者，以此，平生所食，数溢千树矣。来游此峰，太初真气所结，悬空而擎，不与尘壤通接。九叠九万仞，霹雳坼裂，神护鬼捧，吸纳煦泄，撑突峻削，磅礴坱北。山气淸润，滋石孕玉，山脉相锁，若犬牙衔错，深走地底，键斡坤轴，岳形陂陁，臣伏若拜，奄荫娑波归然而帝飞身陟之，千淸万竒，丛并心目。
空中有声之者曰：此玉真峰顶也。迩来四百万劫，无人至此矣。梅花一树，与天地日月同生，更莫算其几微尘劫。伏羲未生前，甞开一花。今天地荒老，万物多故，欲仁下土，故花又开。天道健，地道顺，王道昌，万物寿吉。树拱百围，花大半尺，樛枝偃蹇，根绞石隙，天根月窟，和气之液，洪蒙之雪，搆为花骨，世不得闻，仙不得识。今焉大宝珠玉，飞出泥丸，化而为月，御天听央，直若千轮圆月，合成一月。迫窄六虚，焜燿陆离，开大光明，一被照耀，咸悟长生。大星疎疎，可数可取，小星千千，踏向足底。清极镇默，气薄金石，顽立梅下，频嗅频笑。杂文方瞳不瞬，澑碧相射，竟欲与之俱化，泯而为一，倏跃而动，手尽其葩齿，炼为丹火，凉水浮，玉池甘香，骨莹肉化，鼻舌毛孔，悉迸散香雾，六合同同，灿发玉光。万返乎源，其心忽空，一旦获无身之身，还我于无极。
於戏伟哉！书此文讫，举头睨。此树又英英而花矣，花愈盛，香愈淸，更欲采食，辄仰面长笑，声震空碧，遂惊寤，神思恬净，舌根犹香。梦中之文，凡千余字，一笔而就，旦而遗其半，又二三百字，怪不可晓，剔抉其支离，脉络之以意，润色之以辞，仍纪镇末，遗为他日一笑耳。闻者异之，曰：竒哉梦也！曰：竒之，则不竒矣。夫人之梦，皆纷杂之念，凝之于神，因其昏昧，乗气机恣纵变化，其魂实未甞出于身外，真有所游歴。或先谶其事，或杂揉于感。多欲者梦猥而昏，无念者梦寡而淸，要之俱化也。诘其根，则妄尔。乐广之论未悉也，别之有周礼六梦焉。昔黄帝梦游华胥，高宗梦得说，文王梦帝与九龄，孔子梦见周公，佛梦金鼓，老子梦游罽宾，庄周梦为蝶。杂文，孰谓至人无梦乎？其实皆托言也，假梦以喻其意。彼数人者，直不可测，泥之反失之，岂如左传所录之梦，非先谶其事，则杂揉于感者耶？圣贤或梦亦觉，众人虽觉实梦，此以异也。梦生梦死，梦荣梦辱，蠢蠢梦昼，纷然。蕉鹿盲于心，一沤斥溟渤，反夸为极智。
夜梦泛而无根，觉则出之书。梦苟差败乃德，不得为善人，懵无寤时。昼梦之害，过于夜梦远矣。悟者盖寡。我未生之先，寂然而无为；我既生之后，顺天理以全归，厄之不挫也，夭之不忧也，奚以富之、贵之，福之、寿之耶？无爱风，欲薪鼓爨，灵台之火，情想俱枯，颓嗒丧其肢体。视实无视，听实无听，思实无思，五官咸天厥职，一无所倚，孰为梦，孰为觉？然则向之所梦，又不可以梦而梦之矣。自戒有行，至贫至贱，可以进之，无行，至富至贵不可。亲之何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足。杂文无故与之，犹不受，况妄谋乎？忠孝仁义，睦于家，蔼于鄕，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣。虽死且有谋，余孽犹毒于人，必难终以福。
匹夫有行，保身保家，保子孙遗善，为闾里传。卿相无行亡身亡，家亡国亡，天下遗臭，为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫，得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄以言议人，则几于小人；能自检其身，则不失为君子，终身。其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然，或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。文丞相敍国之所与立者，非力也，人心也。故善观人之国，杂文家者，惟观人心何如尔。此固儒者寻常迂阔之论，然万万不逾此理。今天下崩裂，忠臣义士死于国者极，慷慨激烈，何啻百数，曾谓汉唐末年有是夫！于是可以觇国家气数矣。艺祖曰：宰相须用读书人。大哉王言，直验于三百年后。丞相文公天祥，才略竒伟，临大事无惧色，不敢易节。德祐一年乙亥夏，遭鞬深迫内地，公时居鄕，挺然作檄书，尽倾家赀，纠募吉、赣鄕兵三万人勤王，除浙西制置使。
九月，至平江，开问十一月，朝廷召公以浙西制置使勤王入行在。二年丙子正月，鞬兵犯行在臯亭山。丞相陈宜中奏请三宫，不肯迁驾，即濳挟二王奔浙东。鞑伪丞相伯颜，闻而心变，意欲直入屠弑京城。在朝公卿咸惊惧。众从臾文公，使鞑军前与虏语，朝廷假公以丞相名。及出，一见逆臣吕文焕，即痛数其罪，又见逆臣范文虎，亦痛数其罪。文焕、文虎意俱怒，导见虏酋伯颜。公竟据中坐胡床，仰面瞠目，撚须翘足倨傲，杂文九谈笑。虏酋。伯颜问其为谁，公曰：大宋丞相文天祥。伯颜责不行胡跪之礼，公曰：我南朝丞相，汝北朝丞相。丞相见丞相不跪，遂终不屈。其他公卿朝士，见虏酋或跪或拜，卖国乞命。独公再三与鞑酋伯颜慷慨辨论，尚以理折其罪，辨析夷夏之分，语意皆不失国体。
深反复论文焕之逆，伯颜竟解文焕兵权，又沮遏伯颜直入屠弑，虏掠京城百姓之凶。伯颜始怒终敬，为其所畱，不复纵人京城，竟挟北行。至京口。贼酋阿术勒丞相诸使，亲札谕维扬降鞑，独文公不肯署名。虏酋暂畱公京口虏馆。时维扬坚守城壁，与贼酋阿术据京口对垒。虏贼禁江禁夜，把路把巷甚严密。公间关百计，掷金买监绊者之心，寓意同监绊虏酋，往来妓馆，亵狎买笑，意甚相得相忘。又得架阁杜浒，相与为谋。二月晦夜，遁出城，偷渡江，登真州岸，偷历贼寨，劳苦跋涉难譬。时全太后幼帝北狩，将道经维扬，公欲借扬州兵与贼战，邀夺二宫，还行内，公叫扬杂文州城。杨州疑公不纳，复西行，叫真州城，即差军。送东往泰州，由海而南，南北之人悉以公为神。
朝廷重拜为右丞相。又于汀、漳间募士卒万余人，勦叛臣，易正大，驱驰二三年。景炎三年，岁在戊寅，十一月，潮阳县値贼，服脑子不死，为贼所擒，终不屈节，谈笑自若。贼以刀胁之，笑曰：夗末事也，此岂可吓大丈夫耶？甞伸颈受之。贼逼公作书说张少保世杰，叛南归北。公曰：我既大不孝，又教人不孝父母耶？不从其说。贼擒公至幽州，见伪丞相博罗等，不跪，众虏控持，搦腰捺足，必欲其跪，则据坐地上，叱骂曰：此刑法耳，岂礼也！贼命通事译其语，谓公曰：不肯投拜，有何言说？公曰：天下事有兴有废，自古帝王及将相灭亡诛戮，何代无之。我今日忠于大宋社稷，至此何说？汝贼辈蚤杀我则毕矣。贼曰：语止此，汝道有兴有废，古时曾有人臣将宗庙城郭土地付与别国了，又逃去，有此人否？公曰：汝谓我前日为宰相，奉国与人而后去之耶？奉国与杂文人，是卖国之臣。卖国者有所利而为之，去之者非卖国者也。我前日奉旨使汝伯颜军前，被伯颜执我去，我本当死，所以不死者，以度宗之二太子在浙东，老母在广，故为去之之图尔。贼曰：德祐嗣君，非尔君耶？公曰：吾君也。贼曰：𣓪嗣君别去立二王，如何是忠臣？
公曰：德祐嗣君，吾君也，不幸失国，当此之时，社稷为重，君为轻，我立二王，为宗庙社稷计，所以为忠臣也。从怀帝、愍帝而北者，非忠臣，从元帝为忠臣；从徽宗、钦宗而北者，非忠臣，从高宗为忠臣。贼曰：二王立得不正，是篡也。公曰：景炎皇帝，度宗长子，德祐嗣君之亲兄，如何是不正？登极于德祐已去之后，如何是篡？陈丞相奉二王出宫，具有太皇太后圣旨，如何是无所授命？天与之，人与之，虽无传授之命，推戴而立，亦何不可？贼曰：你既为丞相，若奉三宫走去，方是忠臣；不然，则引兵与伯颜决胜负，方是忠臣。公曰：此语可责陈丞相，不可杂文责我，我不当国故也。贼曰：汝立二王，曾为何功劳？公曰：国家不幸丧亡，我立君以存宗庙，存一日则一日，尽臣子之责，何功劳之有？贼曰：既知不可为，何必为？公曰：人臣事君，如子事父，父不幸有疾，虽明知不可为，岂有不下药之理？尽吾心尔，若不可救，则命也。
今曰我有死而已，何必多言。贼曰：汝要死，我不教汝死，必欲汝降而后已。公曰：任汝万死万生煆炼，试观我变耶不变耶？我大宋之精金也，焉惧汝贼辈之㷠火耶？汝至死我而止，而我之不变者，初不死也。叨叨语十万劫，汝只是夷狄，我只是大宋。丞相杀我即杀我，迟杀我，我之骂愈烈。昔人云：姜桂之性，到死愈𣗥；我亦曰：金石之性，要终愈硬。公后又云：自古中兴之君，如少康以遗腹子，兴于一旅一成；宣王承厉王之难，匿于召公之家，召、周二相立以为王。幽王废宜臼，立伯服为太子。大戎之乱，诸侯迎之，宜臼，是为平王。汉光武兴于南阳，蜀先主帝巴蜀，皆是出于推戴。杂文十三，如唐肃宗即位灵武，不禀命于明皇，似类于篡，然功在社稷，天下后世无贬焉。禹传益，不传启，天下之人皆曰：启，吾君之子也。讴歌讼狱者归。之汉文帝即是平、勃诸臣所立，岂有高祖、惠帝、吕后之命？春秋亡公子入为国君者何限，齐桓、晋文是也，谁谓奔去者不当立？
前日汝贼来犯大纪，理不容不避，二王南奔，势也。得程婴、公孙杵臼辈出，存赵氏，为天下立纲常主，揆诸理而不谬，又宁复问有无授命耶？惜乎先时不曾以此数事历历详说与贼酋一听，此皆公首陷幽州之语。公始被贼擒，欲一见忽必烈，大骂就死，机泄，竟不令见。忽必烈因叛臣靑阳畱梦炎教忽必烈曰：若杀之则全彼为万世忠臣，不若活之，徐以术诱其降，庶几郎主可为盛德之主。忽必烈深善其说，故公数数大肆骂詈。忽必烈知而容忍之，必欲以术陷之于叛而后已。数使人以术劫剌耳语，公，始终一辞，曰：我决不变也，但求早杀我为上。贼屡遣旧与公同朝之士，杂文十四，密诱化其心。公曰：我惟欲得五事，曰剐、曰斩、曰锯、曰烹，曰投于大水中，惟不自杀耳。贼又勒太皇传谕，说公降鞑，公亦不听。诸叛臣在北，妒其忠烈，与贼通谋，密设机穽夺其志，公卒不陷彼计，反明以语鞑，众酋尽伏其智。且俾南人群然问六经子史、竒书、释老等疑难之事，令堕于君鄕。
众谋折其短误，公朗然辨析，议论了无不通，强辨者皆屈。北人有敬公忠烈，求诗求字者，俱至，迅笔书与，悉不吝。公妻妾子女先为贼所虏，后贼俾公妻妾子女来，哀哭劝公叛。公曰：汝非我妻妾子女也。果曰：真我妻妾子女，宁肯叛而从贼耶？弟璧来，亦如是辞之，璧已受伪爵，甞以鞑钞四百贯遗兄，公曰：此逆物也，我不受璧，惭而卷归。后公竟如风狂状，言语更烈。一见鞑之酋长，必大叱曰：去！有南人往谒。公问：汝来何以？曰：来求北地勾当。公即大叱之曰：去！是人数日复来谒，已忘其人曾来。复问曰：汝来何以？是人晓公意恶鞑贼，绐对曰：特来见公，余无他焉。杂文十五。公意则喜笑垂问，如旧亲识。他日是人复来，公又忘之矣。叛臣畱梦炎等皆骂曰：风汉！北人指曰铁汉。千百人曲说其降，公但曰：我不晓降之事。虏酋曰：足跪于地，则曰降。公曰：我素不能跪，但能坐也。贼曰：跪后受爵禄富贵之荣，岂不为乐，何必自取忧苦？
公曰：既为大宋丞相，寜复效汝贼辈带牌而为犬耶？或强以虏笠覆公顶上，则取而溺之，曰：此浊器也。德祐八年冬，忽有南人谋剌忽必烈，战栗不果，被贼杀。或谓久畱公，终必生变，非利于鞑。忽必烈数遣叛臣畱梦炎等坚逼公归，逆谓忽必烈日：鞑靼不足为我相，惟文公可以为之，得其降，则以相与之。公曰：汝辈从逆谋生，我独谋尽节而死，生死殊涂，复何说？大宋气数尚在，汝辈大逆至此，亦何面目见我！遂唾梦炎等去之。会有中山府薛姓者，吿于忽必烈曰：汉人等欲挟文丞相，拥德祐嗣君为主，倡义讨汝。忽必烈取文公至问之，公慨然受其事，曰：是我之谋也。请全太后杂文德祐嗣君至，则实无其事。公见德祐嗣君，即大恸而拜，且曰：臣望陛下甚深，陛下亦如是耶？谓嗣君亦从事于胡服也。忽必烈始甚。怒公。然忽必烈意尚愍公忠烈，犹望公降彼，再三说谕，公数忽必烈五罪，骂詈甚峻。忽必烈问：公欲何如？公曰：惟要死耳。
又问：欲如何死？公曰：刀下死。忽必烈意欲释之，俾公为僧，尊之曰国师，或为道士，尊之曰天师。又欲纵之归鄕，公曰：三宫蒙尘，未还京师，我忍归，忍生耶？但求死而已。且痛骂不止。诸酋咸劝杀之，母致日后生事。忽必烈始令杀之。公闻受刑，欢喜踊跃就死，行步如飞。临下刃之际，忽必烈又遣人谕公曰：降我，则令汝为为头丞相，不降则杀汝。公曰：不降，且继之以骂。及再俟忽必烈报至，始杀公，公之神爽已先飞越矣。及斩，颈间微涌白膏，剖腹而视，但黄水，剖心而视，心纯乎赤。忽必烈取其心肺，与众酋食之。昔公天庭擢第，唱名第一，出而拜亲。革斋先生畱京师，病已，亟命之曰：杂文十七，朝廷策士，擢汝为状头，天下人物可知矣。我死，汝惟尽心报国家。母夫人遭德祐变故，逃避入广，又甞教公尽忠，故公始终不违父母之训，尽死于国家，无二心焉。公自号三了道人，谓儒而大魁，仕而宰相，事君尽忠也。忠臣孝子，大魁丞相，古今惟公一人。
南人慕公忠烈者，已摭公之哭母诗，母尝教我忠，我不违母志。及泉会相见，鬼神共欢喜之语，作鬼神欢喜图，私相传玩。公在患难中，甞终日不语，冥然默坐，若无萦心者。五载陷虏，千磨万折，难殚述其苦，事事合道，言言皆经。一以相去远，二，以人畏祸不肯传，百，仅闻其一二。累岁摧挫之余，老气峥嵘，视初时愈劲，时作歌诗自遣，皆许身徇国之辞。间见数篇，虽有才学，然怪其笔力不能操予夺之权，气索意沮，深疑其语。后乃知叛臣在彼，谀虏嫉公，或伪其歌诗，扬北军气𦦨，眇我朝孤残怜余喘不得复生之语，杂播四方，损公壮节。公自德祐二年陷虏北行，作指南集，景炎三杂文年陷虏，作指南后集。公笔以授戴俊卿。文公自敍本末，有称贼曰大国，曰丞相，又自称曰天祥，皆非公本语。旧本皆直斥虏酋名，不书其僭伪语。观者不可不辨，必蔽于贼者畏祸，易为平语耳。诗之剧口骂贼者，亦以是不传。礼部郎中邓光荐蹈海，为贼钩取，文公与之同患难，颇多唱和。
杜浒甞除侍郎，海中杀贼颇伙，后以战死。公之家人皆落贼手，独妹氏更不攺嫁。贼曹谓：我兄如此，我宁忍耶？惟流落无依，欲归庐陵，贼未纵其还鄕。公名天祥，字宋瑞，号文山，庐陵人。父名仪，号革斋。公被擒后，己卯岁往北道间作祭文，遣孙礼诣庐陵革斋先生墓下为祭，仍俾姪升立为嗣。公寳祐四年，年二十一岁，廷对擢为大魁，四十一岁拜丞相。乱后出处大略如此。平生有事业文章，未悉其实，未敢书。思肖不获识公面，今见公之精忠大义，是亦不识之识也。人而皆公也，天下何虑哉？意甚欲持权衡笔详著忠臣传，苦耳目短，不敢下笔。然闻为公作传，杂文十九者，甚有其人。今谅书所闻一二，助他日太史氏采摭，当严直笔，使千载后逆者弥秽，忠者弥芳，为后世臣子龟鉴。与论人辨：欲观其人，先观其行，然后观其志，复观其气使。其气不伟则卑矣。或曰：行者观人之本，奚以其志其气乎？曰：其行虽可取，茍非我徒，寜舍之。
小人夷狄之中，岂无有行者存焉？揆其名，则非古人。论人品甚严，先以定其分，复以闲其别。古者凡民之秀曰士，今之名曰士者，未甞不读书能文，实则非我徒。其志其气卑，行乎万物之下，屑为物之御，幽幽囚囚，梦杪忽之欲，独私其天。不见圣人之道，广大弘深，渺无津涯，果何时天开而春融耶？志者，入道之始，气者，成人之终。志不高，不足以入道；气不充，不谓之成人。圣贤之气，浑浑然如太极，昭昭然如天地，粲粲然如精金，岩岩然如泰山。是气也，道义之充也，不可以外假。今之曰士者，知是气也盖寡，岂能观是气？又杂文，岂能养是气？论人品之法，悉委于无传。故我之论人，始以论人品，终以观其气，目照一世，廓兮其空，终身独行，亦宜矣乎？答天然子辞：我壳娑婆之春，人其纲常四十年，蠢蠢闷闷，盲盲冥冥，变智以愚。溯其初死有旋有，破无还无，万万一一咸丧，其然或可乎？
天然子咀其旨，迈其颠，歛繁枯，根三极万化，悉臣于我。仍却之，乃既矣。警终天。
与人以生，与人以富，与人以贵，与人以安，与人以夀，独不与人以死。盖死之者，乃所以终之也。惟天未终之，亦所以白其平日之心也。白居易有诗云：周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。若使当时身便死，一生真伪有谁知。其亦有见于是。夫国家盛时，士大夫以幸而全其名者多不遇，蟠根错节，无以别其利器不利器。今之大变，决江河而下流，天下一波，亦足以见人之杂文心矣。一以古道遇诸人，徧国中无与语者；一以今道遇诸人，诡遇获禽，无往不得。我徧国中行无与语者久矣，奚独今哉？以古御今，难乎！虽然，寜死不敢为。彼立于孤，遁于密，每惕然而惊，有不喜闻人声之意。人皆曰：彼夺天下已定，何为而痴痴，不天其生，惟求克死为道乎？曰：寒浞绝夏祀四十年而少康兴；夫差败越，二十一年而句践灭吴；王莽篡汉之后二十一年而光武兴汉。
是未可以目前成败论。宜高双眸以观今，天之与我者大矣，非一世之人所有也，独未终之以死，非惧死也，惧不得其正而死，全归之于天，贻辱于先也。亦母使后之人谓我能言之而不能行之，故书此以告于心，爰警其终焉。古今正统大论后世之论古今天下正统者，议率多端。自春秋后，史笔不知大伦所在，不过纪事耳。纪事而不明正理，是者非，伪者正，后世无以明其得失，诸史之通弊也。中国之事，系乎正统，正统之治，出杂文于圣人。中国正统之史，乃后世中国正统，帝王之取法者，亦以教后世天下之人，所以为臣为子也，岂宜列之以嬴政、王莽、曹操、孙坚、拓跋珪十六夷国等，与中国正统互相夷虏之语，杂附于正史之间，且书其秦、新室、魏、吴、元魏十六夷国名年号，及某祖某帝、朕诏、太子封禅等事，竟无以别其大伦。
先主为中山之后，本称汉，陈寿作史，降之曰蜀，于逆操史中乃称蜀丞相诸葛亮入寇，若此等类，岂不冤哉！臣行君事，夷狄行中国事。古今天下之不祥，莫大于是。夷狄行中国事非。夷狄之福，实夷狄之妖孽。譬如牛马，一旦忽解人语，衣其毛尾，裳其四蹄，三尺之童见之，但曰牛马之妖，不敢称之曰人，实大怪也。中庸曰：素夷狄，行乎夷狄。此一语盖断古今夷狄之经也。拓跋珪十六夷国，不素行夷狄之事，纵如拓跋珪伪称元魏，伪谥文帝。之礼乐文物，僭行中国之事以乱。大伦，是衣裳牛马而称曰人也，实为夷狄之大妖。宁若即夷狄而行夷狄之事？以天其杂文二十三天也。君臣华夷，古今天下之大分也，寜可紊哉？若夫夷狄风俗兴亡之事，许存于本史，如国号类中国之号，所谓僭号元魏是也。及年号某祖某帝、某皇后、太子、朕诏、封禅、郊祀、太庙等事，应犯天子行事等语，苟不削之，果与中国正统班乎？若国名素其俨狁单于之号，及官职州县竝从之，犹古之列国，亦犹古者要荒之外，夷狄之地。
古者圣人得柔远之道，所以不致其犯分，御之失道，则猖獗四驰矣。或曰：拓跋氏及今极北部落，皆黄帝后，姑假之亦可。曰：譬如公卿大夫之子孙，𣓪堕诗礼，或悦为皂隷，或流为盗贼，岂可复语先世之事，而列于君子等耶？况四裔之外，素有一种孽气，生为夷狄，如毛人国、猩猩国、狗国、女人国等，其类极异，决非中国人之种类。开辟以后即有之，谓黄帝之后、夏后氏之后，则非也。孟子曰：舜文东夷西夷之人也。史记曰：舜，冀州人也，黄帝之子昌意七世孙。且文王之先甞避狄难矣，未可遽以东夷西夷之说而论舜文也。舜文杂文二十四大圣人，岂可执东夷西夷之语，例论后世夷狄。也哉！其曰北史，是与中国抗衡之称，宜黜曰胡史，仍修攺其书，夺其僣用天子制度等语。其曰南史，实以偏方小之，然中国一脉系焉，宜崇日四朝正史。南史但载宋、齐。梁、陈故，曰四朝。不亦宜乎？嬴政不道，王莽篡逆，刘玄降赤眉，刘盆子为赤眉所挟，五代篡逆尤甚，冥冥长夜，皆不当与之。
普六茹坚，小字那罗延，借称隋僭谥文帝，普六茹，译姓曰杨。夺伪周宇文辟之土，而并僭陈之天下，本夷狄也，魏证犹引扬震十四世孙书之，此必普六茹坚援引前贤，以华族谱云。竝宜黜其国名年号，惟直书其姓名及甲子焉。如遇某祖某帝朕诏、封禅、郊祀太庙等事，宜书曰：普六茹某僭行某事。吕后称制八年，武后称制二十一年，牝鸡之晨，俱恶逆事。书法同前，但仍书曰吕后。但武后本非高宗后，其名不正，亦不当以后书之。如自古以来诸国之名，仍存之，盖出于天子之所封也。若论古今正统，则三皇、五帝、三代、西汉、东汉、蜀汉、大宋，而杂文二十五巳司马，绝无善治，或谓后化为牛氏矣。宋、齐、梁、陈，藐然缀中国之一脉，四姓廿四帝，通不过百七十年，俱无善治，俱未足多议。故两晋、宋、齐、梁、陈，可以中国与之，不可列之于正统。李唐为晋载记，凉武昭王李暠七世孙，实夷狄之裔。
况其诸君家法甚缪戾，特以其并包天下颇久，贞观、开元太平气象，东汉而下，未之有也，姑列之于中国。特不可以正统言。夷狄行中国之事曰僭，人臣篡人君之位，曰逆。斯二者，天理必咏。王莽、曹操为汉臣，逆也。普六茹坚乃夷狄吕后、武后。乃妇人、五代八姓，乃夷狄盗贼之徒，俱僭也，非天明命也。以正而得国，则篡之者，逆也，如逆莽、逆操、篡汉之类是也。不以正而得国，则夺之者，非逆也，汉取嬴政之国，唐取普六、茹坚之国，大宋取柴宗训之国是也。善乎僭唐李亶僭谥。明宗露祷于天曰：臣本夷狄，愿天早生圣人，吊民伐罪，如汤、武则可。孔子曰：武尽美矣，未尽善也。汤、武忧天下无君，伯夷忧后世无君，断之固有理。杂文后世必藉汤、武之事，以长无君之恶。李觏曰：汤、武非圣人，亦宜圣人正统、中国本一也。今析而论之，实不得已。是故得天下者未可以言中国；得中国者未可以言正统；得正统者未可以言圣人。唯圣人始可以合天下、中国正统而一之。
子路问：衞君待子为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？名不正，言不顺，事不成，礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足。大哉正名一语乎，其断古今之史法乎？名既不正，何足以言正统与正统者，配天地，立人极，所以教天下以至正之道，彼不正，欲天下正者，未之有也，此其所以不得谓之正统。或者以正而不统、统而不正之语，以论正统及得地势之正者为正统，俱未尽善。古之人君，有天下而不与，以天下为忧；后之人君，执天下为己物，以天下为乐。夫以天下为忧，则君子道行；以天下为乐，则小人道行。此古今治乱之由分也。治则天下如泰山之安，不可摇动，一或不然，朶頥神器者至矣，此天下不容长一统也。杂文二十七：有天下者，可不敬欤夫！春秋一书，天子之事夫。子无位，即鲁史之名，书天下之事，不独为周作史，实为天下万世作史。尊天王，抑夷狄，诛乱臣贼子，素王之权，万世作史标准也。邵尧夫历始于尧甲辰，极有理。或谓神农传至榆冈，共八代五百余年，盖尧而上实难之。
考有穷氏绝夏祀四十载，南轩以甲子书之，尤得史法。晦庵通鉴纲日曰莽大夫、晋贞士之类，固得之，然犹有未尽也。欧阳永叔正统论辨秦非闰位，亦未然。朱晦庵取范祖禹唐鉴良善，其中尚当定数字。此我犹有志于作正统通鉴之书。大抵古今之事，成者未必皆是，败者未必皆非。史书犹讼款，经书犹法令，凭史断史，亦流于史。视经断史，庶合于理。谬例失实，泛书，史之通弊，最不可不察。或曰：数千载事，今约以一篇之文断之，不亦太简乎？曰：古今一理耳，千古之下，论正统决不易于是。惟识大体者，必以我言为当，庶几正统永不坠緖。我经大乱后，烛人事之变，遂通古今上下杂文二十八而定之，确然以正统僭逆之事为论，思之三年，然后定。参错前辈议论，断以己见，惟主于理以为权衡。厥今统绪坠地，斯民伥伥然盲行，可痛可伤！深欲即诸史通鉴之文，痛辨大义，悉删繁务，考证得失，纂定书法，以明正统僭逆之事为第一义，并削僭逆之号，用天子事例之类，宜直书姓某名某僭行某事，目之曰正统通鉴。
仍自三皇始，肇其正统之源，至尧始书甲辰，然亦不过统论尧时事。自夏以后，渐用编年，其大不可考者，决不可以意补，宜如夏五法。
或谓予曰：正。统通鉴理宜只载正统之事君，所谓三皇、五帝、三代、两汉、蜀汉、大宋而已。其他如两晋、宋、齐、梁、陈，虽曰中国，恐不可书，以紊正统通鉴之名，曰当知正统通鉴四字，是举大纲目之名。两晋以下，其实附之，以续编年。至于嬴政、王莽、普六、茹坚、五代，则直书其名，亦以附编年。不如此，则上下不贯续也。若曰正统通鉴全书，我心緖凋瘵，家事凄薄，绝无书籍可为凭借，况其间毫髪杂文，二十九予夺之权费订正者甚多，实非一二十年不足以办此书。况先人有未毕之遗书在，为人子者未能足其文，乃私成己见之书，实犯不韪。且万世赏罚之权，实为大事，非忠烈明敏者不能辨察于毫末之间。揆我之才，实恐有所不及焉。尚有赖于后之识正统大义之君子，一是居士传人，是二字本程子语。庚辰，九月。一是居士，大宋人也。
生于宋，长于宋，死于宋，今天下人悉以为非赵氏，天下愚哉！甞贯古今六合观之，肇乎无天地之始，亘乎有天地之终，普天率土，一艸一木，吾见其皆大宋天下，不复知有皇帝王覇、盗贼夷狄介于其间。大宋粹然一天也，不以有疆土而存，不以无疆土而亡，行造化，迈历数，母万物，而未始有极焉。譬如孝子于其父，前乎无前，后乎无后，满眼唯父，与天同大，宁以生为在，死为不在耶？又宁见有二父耶？此一是之所在也。未死书死，誓其终也，故曰死于宋。一是者何？万古不易之杂文三十，理也。由之行则我为主，天地鬼神咸听其命。不然，天地鬼神反诛之。断古今，定纲常，配至道，立。众事自天子至于庶人，一皆不越于斯。苟能深造一是之域，与天理周流，明而不惑，杀之亦不变，安能以伪富伪贵刍豢之？居士生而弗灵，几沦于朽弃。
长而明，始感父母恩，异于他人。父母恩非数可算。性爱竹，嗜餐梅花，又喜观雪，遇之过于贫人，获至宝为悦。不饮酒，嗜食菜，荐饭，得菜，欣然，饭速尽。有招之者，拒而不从，决不妄以足迹及人门。癖于诗，不肯与人唱和，懒则数岁不作一兴，动达旦不寐。作讽咏声辞多激烈意。诗成章，数高歌，辄泪下。若不能以一朝自居。每弃忘生事，尽日遂幽闲之适。遇痴浊者，则急去之。多游僧舍，兴尽即飘然惬怀，终暮坐不去。寡与人合，间数月，竟无至门者。独往独来，独处独坐、独行独吟，独笑独哭，抱贫愁居，与时为仇讐。或痴如哆口不语，瞠目高视而僵立，众环指笑，良不顾。常独游山水间，登绝顶，狂歌浩笑，气润杂文霄碧，举手掀舞，欲空其形而去。或告人以道俗，不耳其说，反嫌迂谬，率耻与之偕。破衣垢貌，昼行呓语，皇皇然，若有求而弗获，坐成废物。尚确持一是之理，欲衡古今天下事，咸归于正，愚又甚众人。宜乎举世之人不识之。有识者，非真识之，识其人，不识其心，非识也。
能识一是之理，则真识一是居士矣。奚以识其精神笑貌，然后谓识一是居士也与？故作一是居士传。交情集序：朋友，人伦也，今废之，岂道哉！尚何望于一生一死之间耶？迩来诗家者流，率尚唐人法度，以苦吟为得趣，得一聮于终岁者有之，死而不传，为朋友盍恻然于怀，我是以创意于交情，集非故旧不与于斯，得朋友盛名，与淸风俱无穷于天地之间，则诗亨矣。试笔漫语。九月廿二日。噫！空怀贮秋碧，狂走孤足，高叫破胆，手擎肺腑，出照天地，盖皎如也。杂文：众人所行，吾不行，众人所不行，我行，固知取骂于世，然卒莫之能攺。一语合道，天下归之，奚庸多言。塞眼新寒，泼人欲僵。翳云疉疉，积压愁晦。挥劒一画，开暖生明，照万物有活色。吾知天地不终以阴惨厄人。责谬我凡与人语，人皆不解我意。谓我语不可晓耶？我心中了了无疑；谓我语可晓耶，人闻之懵懵相视。
波斯咄咄，梵语别国𠆢俱莫辨之。譬之以此，则我诚愚矣。我始之待人为君子也，十必望其八九，久之则七六矣，又久之，则五四三二矣，又久之至于一亦无所取者有之。虽然，我之观人固如此，焉知人之观我不如此哉？斯二者，其谬抑甚矣夫！故作责谬书。先君跋先著作叔翁行述后：思肖幼闻先人，每喜道先大著高叔祖之事，长而知其本末之详，盖竒人也。先高叔翁离文三十三，事孝宗朝极有声，忠荩极谏，斥骂奸邪，不顾一身，唯为天下虑。当时晦庵、南轩、东莱、艾轩诸公，极深敬之。三十岁两优释褐，三十八岁即世，今所存者唯注易一部，天不寿之，亦命也夫。先高叔祖赘于丞相陈正献之家，遂居于莆。今其直下子孙，亦莫知其为何如，想亦犹吾为先人之子，有腼面目也。先叔翁与吾先人刚毅正直，同此一天，子孙俱遭时艰，㣛行孤苦。俱不得学乃祖乃父之事，诚有愧于为人之子孙，祖宗父母，冥冥间有知，必殛我弃坠忠孝家法之罪，实何辞焉！用是书于先人跋先著作叔翁行述后，以见子孙一缕京苦之诚云尔。先高叔祖讳鉴，字自明，号植斋。先君菊山翁家传，思肖心数生平所为不孝一事，最深，理久当殛𭮀，非自损抑语，盖实有罪，感造物赦之，开其自新之路。
今虽大哭殒命，不足赎一身罪不足述，先人德尚忍言哉！郑姓得于周宣王母弟桓杂文三十四公受封之后，至晋永嘉，分派入闽，居于连江东导村，今十数世矣。高祖上字秀。下字颖会，祖上字昭下。字嗣祖，左氵右斤世世袭以读书传家。先君兄弟二人，伯氏蚤丧。先君字叔起，号菊山，名与字之下字同。早年甞名正东方之卦，生于庆初己未，终于景定壬戌，寿六十四岁。先君四十岁始生思肖，今所记者，惟先君五十岁以后事。前乎此时，正当早年豪杰时，竒气伟节，未易可以形容。父子间礼甚严，非亲见事不敢问，又无伯叔长兄教之。今前辈或有能道其早气豪迈者，特髣髴尔。独忆思肖七岁时亲历之事。
淳祐丁未，前丞相郑淸之以侍读入朝，泊于涌金门外，朝廷忽除之再相。先人闻除命下，痛哭流涕，谓我自上流归，闻端平出师，复两京之败，皆郑相误国罪。即登其门，歴历数之，厉声大骂曰：端平败相，何堪再坏天下耶！竟为郑相执下天府，母妹思肖俱遭执去。当时士气颇盛，京尹赵与𥲅越一宿，俱纵之。郑相乃命离文三十五天府，广布耳目吏卒，于长桥所居左右，密物色。至于朋友往来出处，云为排日录，闻天府，坚求瑕疵，欲以他罪加焉。如是二年，莫能得毫发。郑相去，国事乃寝。邻人始言其布置欲陷人以罪之事。先人为社稷生灵忧，蹈此危机，有司求之，二年不得其过，可以见平日大节目矣。在京师居时，屋后有淫祠，因先母病，邻人谓宜祷之。先人以为狄仁杰甞毁江南淫祠一千七百，独畱禹庙、泰伯庙、伍子胥庙。程子尚谓伍子胥庙亦不当畱。先人竟手毁庙像，后亦无他。每事正直无邪谄，率皆若是。读书之外，唯好饮酒，嗜食茶，他亦不切切焉。客京华三十余年，不行狭邪径窦之门，屈其气节。世俗通贿赂事，一毫未甞破戒。四方餽以礼，唯正则受。有酒即饮朋友，有钱即与朋友。
闻人之善，昌言之，见人之恶，面折之，意气飞动，不协于时，人固敬之，抑且畏之，或颇忌之。平生独冠巍巾，异于众。议论气象，出处言动，皆正直严毅有法度。当时宰执贤杂文三十六，其贤欲官焉，耻出私门之恩，终咈其事。每与平章贾似道论得失，累忤其意，后竟为彼所疎。凡公卿大夫交，言不及利，语不阿媚，卒无亲妮党比之交，其实情则藐视一时人物，寄心澹泊，以道自鸣。高洁其行，白首六经。家不蓄银器，不蓄直钱之货，不喜玩图画骨董，不亲博弈，不言私事，惟家藏古今书数千卷。自庚辰出闽，游京师。庚子于濳县请主于濳学。时居渡子桥，作三膜记。甲辰，伏阙言奸相史嵩之，奉旨免解。丙午，上江陵。丁未，迁居西湖长桥，扁其庐曰水南半。隐作水南半隐记：壬子，伏阙言水火灾，不报。漕台请为诸曁县主学，萧山县主学。甲寅，絜居吴门，浙西仓台请为尹和靖书院堂长，淮东阃请为泰州胡安定书院山长，平江府请为三高堂长，无锡县率请至邑庠开讲。
环辙淮左、浙右，据坐臯比，深衣竹笏，讲性理学，一时学者翕从焉。讲道来归，故庐小圃，植幽花修竹，逍遥其间，意不欲复出，将闭门养道，遂其闲适。天不寿，以年推，文三十七，不得终此高隐计。早年场屋不利，即濳心穷理尽性之学，极有所得，至老读书不倦。晚年造诣益深，正欲毁旧太极、无极说，别作太极书，病已亟矣，将易箦际，尽历历言得失，且命思肖至中年加以学力，削攺补释，足成易注。我丁未年后，即畱心注易，今十六年，汝勿废我生前志，汝终身所行之道，平日语汝久矣。遂卒。先人素自许以治国平天下之道，制于命而不伸，痛哉！使其生至今日，决不忍陷于贼阱，必一死尽臣子报国之节。著述有讲义、诗集、杂著、前后读书愚见、太极、无极说、修攘事鉴、南北要览、深衣书、鄕饮酒书，并注易六十卦外，又有碑铭、记、序百五十余篇，诗百余篇，皆晚年所作。乱后故槀，为贼取去，仅存于别槀者，文得十一篇，诗得十五篇，余篇不可复得，深为痛惜。
先人生子女二人，思肖长焉。女弟适人不谐，终愿为尼修净业。思肖又懦弱无能为，一丝文脉，终将何如？近日漳州大义甚正，干戈扰扰，闽间正苦。吾族在鄕甚杂文盛，谁殁谁存，今俱可伤，坟墓累累，尽埋没荆榛。战血中，独先祖墓在江陵城外。先人早失怙恃，寄食外氏，亦莫知地之详。先人丙午游江陵，甞望祭焉。先人墓在姑苏甑山西陇，乱后幸无恙。先母兵火间，丙子岁茶毗水化骨殖矣。天长地久，北风凄寒，如我不似于人，启人掩口胡卢大笑者，诚不可掩矣。又痛思无子，绍先人遗书，刳割心髓，虽念念谋为传后计，但国事大变，奚敢独以家事论？今为国为家之念，纷然茫然，裂碎其心，莫措手足，仰天大恸，莫喻后之所云。南风堂记辛巳六月，我命于乱世，特立不倚，或或而行，若有待焉。无家可居，寄炊于人。幸承先人之田十余畞，养其未死之身，必一见中兴盛事。逮时之康，当屋于胜地，扁其庐之中曰南风堂。其堂之南直六七丈，池之以荷花，距堂之北深十余丈，植之以修竹。
堂之中列三教典籍，寓之以琴棋壸觞、杂文三十九之具，非忠义之士、淸逸之人不纳也。得一处此，死亦无憾。盖南风为天地正气，时，虽夏月南风盛，万物被之，气润神悦。春夏之令苟愆，反以北风，则艸木寒悴。岁旦南风主丰登，东风次之，西风、北风主荒歉。凡种莳艸木之时，得南风，终茂且实，或西风、北风，悴而不盛。四时种莳俱然。稻花开时，日正当午，最喜得南风，忽北风吹之，谷花受寒，损而不实，或西风亦伤之。冬间深山穷谷，积雪经月不消，値北风、西风，虽晴日当空，雪愈坚冻，一南风披拂之，纵不晴，亦俱消尽。吕令曰：东风解冻。盖论天地发生之仁，始乎靑阳之地，终莫如南风之速化。皆问之屡试之验者之。事也。南风之来，解人烦郁，皆愿迎其凉；北风之来，砭人肌骨，咸欲避其惨。今天下病矣，谁能廻帝舜南巡之驾，竞之以南风耶？
揆之物理，人情皆然，取以名吾堂，实所愿也。期以此堂，立春始敞，通靑阳之生气，将以进南风于堂之上而为君；立冬必墐，绝黑阴之惨妖，于以拒北风于堂。杂文四十之外而为臣。春之后，秋之前，晴明则辟，阴雨则阖。四时之间，主以淸明温厚之气，阴邪虽戾，宁敢犯吾天？斯堂信美矣，然非大丈夫则不称是。夫大丈夫者，始以一身执纲常之权，悉举天下后世同归纲常之域；终而一心尽性命之理，一溥天下后世俱融。性命之天，超古今，照日月，高立万世，垂范无疆。彼聋氓瞽夫，污秽其命，纷如茫如，国于毫髪之眇，自以为天地之大，不过于是，言诏之则昧，诚动之则神。故我以无语之语铭于太空，当开千万亿世聋聩而聪明之。天地日月可归变坏，此理之铭，不可朽乱，天下后世，将天其天矣乎？此堂亦寄耳，岂徒止于一堂之安，而遽忘天下后世哉？天其相我，必奏厥成。当实其堂而碑斯文。
久论久，小人所难，君子所易。小人伪也，伪则无终；君子诚也，诚则不变。身道而行，久而愈久，其天矣。见道明则刚，孰以变之？彼变者，未见道者也。欲杂文久而天，惟趋天理之涂而力行焉。
德祐谢太皇北狩攒宫议七月德祜六年，太岁庚辰，三月十三日，太皇太后崩于北狩行宫。
虏贼奉梓宫于幽州长生观，议将攒于艺祖昌陵侧。
我书崩于北狩行宫者。何？盖痛太皇死不得其正也。书攒者何？昔本朝都汴时，陵寝在北。绍兴后，列圣谋复归都汴，期迁梓宫，附葬先朝诸陵间，故曰攒。今太皇崩大难中，或葬艺祖昌陵侧，出虏酋意，实为逆事。微臣啮苦，志在中兴复讐，期迁太皇归，春葬穆陵侧。穆陵理宗理始正，故亦书攒。
今朝廷无史官，时事散在四方，山间林下，必有作野史者。无其位，书当代事，持一己独见独闻，断四方是非，匪正直刚毅古君子不可，一事一字权衡予夺，难哉！然今人必以祸福生死动心，恐无是见识力量才学，直书其事。一有所惧于前，气则馁，欲直书一字，体栗神变，手亦战掉，莫能措笔，丧其魄矣，奚取于史哉？或不杂文如此作，则非所以为史。凡遇元字竝削之，直书为贼虏，仍不得存贼虏年号。如我朝元年，宜易为初年，或为一年，其他一切値用元字，竝以理易之。一得中兴天子兴，凡姓元者，宜𭣴下易姓为宋，或易姓为胡，绝伪逆微迹，使不复闻其声，见其字。今南人亦教贼虏置史氏，以逆犯正，后竝削之。昔我作古今正统大论，正以此故。又痛闻知不博，不得作野史，愿得正直刚毅古君子作之。茍合我志，与我作同，安得斯人与之论野史哉？因山为坟说自古天下夷狄盗贼兴，诸陵尽遭发掘。汉文帝瓦器而不金锡，因山不造坟，后独无恙。光武甞曰：古者帝王之葬，皆陶人瓦器，木车茅马，使后代之人不知其处。今所制不过二三顷，无为山陵陂池，裁令流水而已。唐太宗甞颁制，务从节。
俭于九嵏之山，止容一棺而已。又郭威甞戒于家曰：昔我西役，见唐十八陵，无不发掘。我死，当杂文四十三，衣纸瓦棺，勿作石羊虎。
刘向谏厚葬疏，张孟阳七哀诗、虞世南谏山陵厚葬疏，言之甚详，甚痛。盗长陵抔土之刑，虽重，金箱、道书、玉杯之类，倏然已出于人间矣。靖康后，本朝诸陵遭金人发掘殆尽，独索艺祖昌陵不得。金人登邻山高望，本朝诸陵，俨然七堆，下，即其地而求，只见六堆。累岁求发掘昌陵，竟不可得。又昌陵林木问，至寒食，必挂白银纸，金人闻而疑，亦累岁。数万马军先寒食屯驻昌陵，左右密伺之，至寒食，挂白如旧，殆神矣。此屡闻于北人者。德祐一变，大臣富家坟塜竟无全者，唯因山不坟之坟，得免者多，故我先人坟亦以此免。古今葬者，内则金银珠宝，动盗者之心，外则神道月墙，酹石羊虎，示盗者之目。温韬辈胡为乎不兴心乎？汉杨王孙裸葬，见亦远矣。葬者藏也，欲速朽也，奚事美观？
若灌之水银，反不化，为害甚久。或只掘无水至深之坑埋之，更不用木椁、砖石之椁，欲其速化，此亦有理。否则用因山杂文四十四不坟之坟，内而深葬，外而无迹，徧树松柏，使子孙知其地，莫能知其穴，始为得之。人欲厚葬父母者，不孝也。今江南诸陵，受祸不浅，何可说耶？艺祖在天之灵，赫赫如日，圣迹如斯，前朝未见有如此者。吾知天下未遽属他人手，思肖德祐遗臣也。诸陵之泪不干，然谋报亦未晚。他日中兴，圣人愿鉴于是。泣秋赋：受命大谬兮身于危时，议论迂阔兮谋不及寒。与饥。哀歌悲激兮声洞金石；洒泪吊终古兮周览冥迷。南仰炎邦兮黄纛杳杳，北俯阴域兮枯艸凄凄。东望蓬莱兮逢烟昏于日本；西忆锦城兮妖气绝其坤维。天地之大兮，既无所容身；所思不可往兮，今将安之。礼废兮道丧，气变兮时推。夭乔短阏兮杀气何盛，阴寒痴惨兮生意何微。黄花傲荣兮睇晓而若泣；宾鸿感气兮，逢秋而来飞；日月无情兮，积昏晓而成岁。
翠华巡北岳兮六载犹未遄归；野鬼巢殿兮梁上而啸。杂文四十五：妖兽据城兮人立而啼。大块鼓灾兮庶物命断。问汝群儿兮知而不知。每泣血涟如兮，为大耻未报；誓挺空拳兮当四方驱驰。非我自为戾兮，弗安厥生。惟理之不可悖兮，虽死亦为。金可销兮铁可腐，万形有尽兮此志不可移。天虽高兮明明在上，一忱啮蘗兮宁不监予衷私谋为仁义吐气兮，人不从之，天必从之。大誓死死不变兮，一与道无尽期。踽踽凉凉兮，独立独语，彼沐猴而冠兮，反指唾其痴。安知我之志气兮其动如雷，我之正直兮其神如蓍。外被污垢之衣兮内抱莹净之珠，终身一语兮，不敢二三其思。死灰燄红煖兮，易一哭为众笑。倏于变以道兮，万世其春熈。语戒卑哉！今人无高见也。语人以上策乃下之，试人以下策反上之。固知为无玉之石，有之，决为刖足鬼。
合于理，不合于时，无愧于中，反是死有余憾，是以不能易其所学。求悦人之见，宜其退曩。杂文四十六：求艸药于市，不得其真；求之野，纷然乱目，卒莫辨，道逢厐眉野老，历歴指譬，徧举似是实非者相教，乃取真者相授，始得其说。药微有异，治疗误病，害良深，误者多，辨者几希，岂独艸药哉，人为甚。人最难辨，似是实非之语，一中于盲者之心，深领私悦，主为至当，牢不可破，终身无治法君子沥诚痛语，必遭叱唾，自取辱。彼不受救，谁能救之？天下孰无智，特无真识耳。真识者，至正必当之论也。以其无真识，误入于谬，反执为是，竟莫悟。悲夫！志于道者，不可不察。凡见人溺水，谁不动救援心？势有不然，避之不为不是，非勤于力势不可耳。当其时之可，然后言之，风动神化，二新天下，又岂惮其劳哉？世今摈我，非我摈世。辨万于万，为时所贱。默一其默，与道无极。
三膜堂记昔我先人嘉定庚辰出闽，游四方，来京师。庚子始居王城渡子桥，作三膜记。丙午迁养鱼庄，丁未迁长桥。壬子，迁慈幼局巷。甲寅来吴，寓杂文四十七苑桥。乙卯迁条坊巷，凡六迁居。壬戌二月，先人殁。乙丑，迁黄牛坊桥。戊辰，迁采莲巷。庚午，迁仁王寺。辛未，迁双板桥，甲戌，迁望信桥。德祐乙亥十二月陷虏，丙子九月，老母殁。己卯迁臯桥，复迁望信桥。我凡七迁居，今犹未定。一身飘零，与时为敌，独喜胸中战胜，客尘已灭。然始欲作南风堂，今复欲作三膜堂，何宫室之奉，扰扰胸中，吾宁有是哉？天下未安，一身不敢求安。南风堂，首大义也。三膜堂，述先志也。其先国后家之事实，不在高簷邃宇，惊红绚碧间。愿见大宋中兴后，当缚茅屋，山巓水涯，身隐者之。天寓其名曰三膜堂。是时州郡城郭，王侯第宅，焕然一新，吾始释天下大忧，乃述吾家遗事，孰曰不可？光武兴，严光之志遂矣。
犬德元贼南破中国，至于犬亦杀食几于尽。今之犬续续而有，皆元贼南破中国后渐生者也。我行道路间，六七载以来，数数见群大吠，顶笠者衣杂文四十八冠之，人过之则不顾，处处皆然。犬尚能吠顶笠者，人乃不能恶顶笠者，人而不如犬乎？顶笠者，鞑贼也。以是知鞑贼又大之所嫉者也。犬且不与之，天地岂与之乎？犬诚义物也。渐论昔我之生，与人而居，及我既壮，与兽为徒，堂堂见为人，忽忽化鬼魅，其今日乎，安于兽鬼之天，奚复人其思，始也渐，今也化。渐之为害，古今人之深病。当渐之时，自谓无妨也，谓渐乎入，可疾而出也，又谓我所用者权也。殊不知惟君子始善用权，他人假之，卒入于大恶，久假而不归，性之矣。权实有渐之机存焉。渐其渐，渐堕不知不觉，中与日俱深，惯之为自然矣。十月，雀入大水，化为蛤，一为蛤壳而濡，竟忘雀飞而啄。是故人之出处，不可不愼其初。人欲之动，至微，颇见智者或暗于始，或欺其不足畏，终流于莫救。
防微杜渐，君子惧之，小人不惧之，此小人之所以恶也。强于为善者，亦以渐而进，孰谓渐纯乎？非惟杂文四十九，在人择而行之。文丞相赞并序。
人生而灵，本然之天也。唯圣贤以理养心，虚明莹彻，湛然无私，不以生为乐，不以死为忧，此灵之所以得为灵也。小人不由理而行，或陷于逆。或流于邪，播荡欲风，自秽其天，虽不灵其灵，而卒莫污其灵也。是物也，行乎万化之中，而皆具其则，出乎万化之表而莫覩其迹。若无为，实可畏，若无物，实有神。能尽其道者，其唯圣坚乎？不入圣贤之域，则见道不明，自信不笃，又岂能为忠臣孝子也与？文山先生，大宋之忠臣孝子也，其优入圣贤之域者乎？渊源乎诗书之效，溥博乎国家之泽，历万苦而独立，穷于穷而不穷，尽于忠，尽于孝，为天下开君臣父子之天，立万世人道之极。卓乎哉斯人也！卓乎哉斯人也！凡人遇事，于难处之际，始别人心，始见人才。澄波平陆，谁不能舟车也，人能暂之，不能久之，或能久之，不能天之，先生天之矣。
邻于死也，数杂文五十，曾不毫髪动心，卒死于正大光明之天，大宋中兴有日矣。先生大名与天地国家日月无终穷，史之其次也，岂言语能述其德？今敬作赞，寓我之诚焉尔。赞曰：忠烈之气，上属于天，日月晶明，天地无愆。忠烈之气，下福于地，艸木光润，地道咸利。人道差忒，天乱地惑。通之为夜，一气凄恻。公之大名，与国一德。乾坤或毁，大宋无极。
欧阳梦桂忠妾柔柔传莆阳欧阳梦桂，早入上庠。德祐鞬人犯阙，虽受伪爵，胸中抱不平，赋咏间，意望翠华南归，为讐人执诗，发其事，囚虏狱，出即死。梦桂之妾曰柔柔，柔柔母曰陆姥，姥以梦桂死，盗卷其物归。梦挂之亲，诉于虏吏。姥竟以女许嫁张酋，求胜其事。姥数说女曰：汝主人已𭮀，胡不谋他之？柔柔掉头不顾，姥乃脱女出，往佛寺，焚香与张。酋相遇，一见，颜色妙丽，张酋欲得之，心愈切，即与姥释争，竟逼娶其女。姥始明告女曰：我为汝杂文谋嫁久矣，得此人甚善，宜归之。柔柔曰：主人平生豪杰，上书骂番人，我宁忍嫁彼。既得主人如此，更欲嫁谁耶？若逼我，当死矣。继逼之不已，自经于楼上。柔柔温克能事，终日未尝妄下楼。女人中难得者，宜其有终。
柔柔先尝抱心恙疾，临终心独不恙，天理昭然无邪，宁不竒哉！黄万石亦上庠人物，仕至尚书，开阃江右。元贼渡江，万石即叛国降贼，首先削顶三搭辫髪，领鞑贼深入，说州县叛，在虏主傍，见家叅政铉翁并诸朝士至，竝未改衣冠，始自惭怳。万石还抚州，为贼守土，请虏兵攻南。时陈丞相宜中闻万石导贼兵南入，逼嗣君，遂张榜募擒万石。万石知之，亦于江右张搒谕众曰：募擒贼陈宜中，冤哉！冤哉！万石始为儒有文声，其终反禽兽不若，若是，则读书何用耶？谁谓妇人乃有柔柔焉？柔柔姓陆，嘉兴府海盐人也。
论曰：古今唯公论不可磨灭。尊为天子，行事不善，一时受其毒，万世骂其恶；卑为妇人，行事果正，当时或不伸气，后世敬杂文。其高风爵禄文章，贫贱婢仆不与焉。德祐叛臣，贱妇也，柔柔，古之英伟男子乎！祭大宋忠臣文：维大宋三百二十有二年，德祐七载，岁在辛巳十二月乙巳朔，越十有八日己酉，德祐孤臣郑思肖，谨以清酌庶羞之奠，敬致祷于大宋忠义死节之臣丞相文公、公讳天详。丞相陆公、公讳秀夫。参政李公、公讳庭芝。参政陈公、公讳文龙。参政单公、公讳公选。嗣秀王赵公、公讳与择。制置李公公讳芾，经略马公公讳曁察使姜公。公讳才。太守赵公，公讳淮。权守赵公，公讳卯发。通守夏公，公讳𬃪都统王公，公讳安节。知县阮公，公讳正己。曰：於戏於戏，伟哉伟哉！郡国数百，偻指人才。惟我数公，秉心不回。宁受极痛，不敢犯义。大勇无死，与天吐气。神照八极，福被万世。凛乎英风，浩浩无穷。如水在地，如日行空。无所不及，有祷必从。国运未亨，深抱不平，飮恨结石，当胸而横。欲吐莫吐，哑目惸惸。愿公鼔灵，助之以神。各率厉鬼，千万亿兵。风声鹤唳，艸木人形。阴以相五十三之克壮兹行，一战万胜，覆载淸宁，庶几斯民，不盲其生。此第一义，唯神其听。仰空而恸，愿鉴血忱。尚飨。杂文